Ugniasienės? Raudonos linijos?

Ar mums reikia kažko panašaus? Kur yra mūsų asmeninės ribos?

Pamaldos bažnyčioje, , , Kreuzkirche Leichlingen, daugiau...

automatiškai išversta

Įvadas

Jau kurį laiką galvoju apie "ugniasienę" arba, kitaip tariant, "raudonąsias linijas". Abi temos kažkaip susijusios.

Apie tai užsiminiau per ankstesnę šlovinimo repeticiją, ir, man dar nieko apie tai nepasakius, tarp dviejų mūsų šlovinimo grupės dalyvių iškart kilo dešimties minučių diskusija.

Tai reiškia, kad ši tema kažkaip jaudina žmones, todėl ji nėra pati blogiausia pamokslo tema.

Šiuo metu politinėje žiniasklaidoje dažnai girdima "ugniasienė". Taip siekiama atsiriboti nuo AfD, kaip neabejotinai skaitėte ir girdėjote žiniasklaidoje.

Ugniasienė - tai, tiesiogine prasme, ypač ugniai atspari siena, kuri neleidžia plisti ugniai. Yra vadinamosios sienų ir durų atsparumo ugniai klasės. Bent jau tada, kai mes statėme, galiojo taisyklė, kad sienos tarp dviejų atskirų gyvenamųjų patalpų turi būti F90 atsparumo ugniai klasės, t. y. jos turėjo atlaikyti gaisrą 90 minučių.

"Ugniasienės" egzistuoja ir IT srityje, kur jos vadinamos ugniasienėmis ir yra skirtos neleisti kenkėjiškoms programoms patekti į kompiuterį arba esamoms kenkėjiškoms programoms išeiti iš kompiuterio.

Bet tai tik šalutinė pastaba...

Šiuo metu politikoje apie tai daug kalbama. Pavyzdžiui, daugelis reikalauja, kad CDU išlaikytų užkardą prieš AfD. Daugelis baiminasi, kad dešiniojo sparno ekstremistinės idėjos taps socialiai priimtinos, jei jie bendradarbiaus su AfD. Galiu tai suprasti, aš taip pat nepritariu AfD, seniai susipažinau su jų programa ir nelabai ką apie ją galvoju. Tačiau nėra svarbu, ką aš manau politiškai, tiesiog noriu įvesti šį terminą.

"Raudonos linijos" yra kažkas panašaus į ugniasienę. Kur yra mano riba?

Pavyzdys Liuteris

Įdomų pavyzdį randame bažnyčios istorijoje: Martynas Liuteris. Vikipedijos straipsnyje apie Liuterį (https://de.wikipedia.org/wiki/Luther) aprašoma, kad tuo metu jis turėjo visiškų problemų dėl nuodėmių išpažinimo ir indulgencijų pardavimo. Pagal to meto doktriną išpažinties metu reikėjo parodyti tikrą, visapusišką atgailą ir, išpažinus nuodėmes, suteikti pasitenkinimą arba atlyginti nuostolius, o tai iš dalies buvo daroma perkant atlaidų raštus.

Liuteris negalėjo su tuo susitaikyti. Jis laikėsi nuomonės, kad joks žmogus negali pajusti tokios visapusiškos atgailos, o nusidėjėlis turi atsigręžti tik į Jėzaus Kristaus auką.

Jis taip pat neigė satisfakciją ar restituciją, nes tikėjo, kad išteisinimas gali ateiti tik iš malonės.

Mąstydamas apie Laišką romiečiams 1:17, jis tai suprato:

"Juk jame atsiskleidžia teisumas prieš Dievą, kuris kyla iš tikėjimo ir veda į tikėjimą, kaip parašyta: Teisusis gyvens iš tikėjimo."

Ši Biblijos eilutė paskatino jį naujai suprasti Šventąjį Raštą: Dievo amžinasis teisumas yra gryna malonės dovana, kuri žmogui suteikiama tik per tikėjimą Jėzumi Kristumi. Jokios asmeninės pastangos negali priversti šios dovanos. Netgi tikėjimas, dovanotos malonės priėmimas, nėra žmogiškai įmanomas darbas

Vien malonė buvo Liuterio ugniasienė, už kurios jis nebegalėjo pasitraukti. Tuomet jis buvo pasmerktas, bet kai kurių kunigaikščių apsaugotas, ir taip gimė protestantų Bažnyčia.

Pirmosiomis dienomis šios diskusijos akademiniuose sluoksniuose vyko lotynų kalba. Ypač diskusijos dėl indulgencijos iš pradžių buvo suprantamos tik specialistų auditorijai. Vėliau Liuteris parašė "Pamokslą apie atlaidus ir malonę" vokiečių kalba, taip padarydamas Liuterio įžvalgas prieinamas ir ne mokslininkams.

Kaip tokia diskusija atrodo šiandien? Bažnyčios apskritai patiria spaudimą. Ar ne geriau būtų laikytis kartu, o ne ginčytis?

Reformacija nebuvo vienintelis bažnyčios skilimas. Labiausiai žinomas buvo stačiatikių ir katalikų atsiskyrimas 1054 m.

Pirmąją baptistų bendruomenę Anglijoje taip pat įkūrė Thomas Helwys, kuris nusigręžė nuo anglikonų bažnyčios. Tai buvo susiję, pavyzdžiui, su Anglikonų bažnyčios doktrina apie krikštą.

Ar tokios diskusijos apie mokymą šiandien vis dar turi prasmę?

O kaip dėl doktrininių ribų ar ugniasienių, pavyzdžiui, tokių, kokias suformulavo Liuteris? "Čia aš stoviu, aš negaliu daryti kitaip." tai posakis, priskiriamas Liuteriui kaip jo baigiamasis žodis Wormo seime. Mokslininkai nesutaria, ar jis tikrai taip pasakė; tikriausiai jis nesielgė taip įžeidžiamai, kaip dažnai vaizduojama, bet tikrai negalėjo nieko padėti.

Vidutiniam piliečiui, kuris yra toli nuo Bažnyčios, tokios diskusijos gali labiau priminti Liuterio laikų lotynų kalbą.

Tačiau mano tikėjimui ir, drįsčiau teigti, mūsų tikėjimui čia, kongregacijoje, Liuterio teisumo iš tikėjimo supratimas yra labai svarbus. Mes negalime nuo to atsitraukti. Tai man yra raudona linija turinio požiūriu.

Raudona linija Biblijoje

Biblijoje taip pat randame keletą stulbinančių teiginių šia linkme, pvz., Jėzus Kristus Lk 11, 23; NL

Kas ne už mane, tas prieš mane, ir kas nedirba kartu su manimi, tas dirba prieš mane.

Liuterio vertime ji skamba taip:

Kas ne su manimi, tas prieš mane, ir kas nesusirenka su manimi, tas išsisklaido.

Jėzus aiškiai ragina apsispręsti. Nėra neutralaus dalyko.

Kažkas panašaus apie Jėzų Kristų pasakyta Apaštalų darbų 4, 12; NL:

Tik Jame yra išgelbėjimas! Visame danguje nėra kito vardo, kurio žmonės galėtų šauktis, kad būtų išgelbėti.

Grynai doktrininiu požiūriu tai turėtų būti mūsų raudona linija, mūsų užkarda. Išgelbėjimas yra tik Jėzuje Kristuje, be Jėzaus Kristaus mūsų krikščionybė, mūsų bažnyčia neturi prasmės.

Raudonos linijos krikščioniškoje praktikoje

Kaip visa tai susiję su praktiniu krikščionišku gyvenimu?

Kai kurie žmonės gali susiraukti, kai pasakysiu tai tokiais griežtais terminais, ir baimintis, kad dabar aš kažkaip atsiriboju nuo kitų.

Norėčiau pažvelgti į ištrauką iš Mk 9, 38-41; NL:

38 Jonas tarė Jėzui: "Mokytojau, matėme žmogų, kuris Tavo vardu išvarinėjo demonus. Mes bandėme jį sulaikyti, nes jis mums nepriklauso". 39 "Nesustabdykite jo", - tarė Jėzus. "Kas daro stebuklus mano vardu, netrukus po to apie mane blogai kalbės. 40 Kas nėra prieš mus, tas yra už mus. 41 Jei kas nors duos jums nors puodelį vandens dėl to, kad priklausote Kristui, jam bus atlyginta.

Atrodo, kad šis tekstas šiek tiek prieštarauja tam, ką sakiau anksčiau. Taigi akivaizdu, kad kalbama ne apie kitų krikščionių teisimą.

Mokiniai skundžiasi: "Jis mums nepriklauso, jis nėra krikštatėvis, jis tikrai nedaro visko teisingai."

Neturime teisti ar vertinti kitų tikėjimo. Manau, kad tai aiškiai matyti iš šio teksto.

Galbūt esame pakeliui su Jėzumi, bet vis dar esame mokiniai. Tokia nuostata gražiai aprašyta Apaštalų darbų 17, 11; Naujajame Testamente:

Berėjos žydai nebuvo tokie prietaringi kaip Tesalonikų žydai. Jie labai noriai atsiliepė į Jėzaus Kristaus Evangeliją ir kasdien studijavo Raštus, norėdami įsitikinti, ar tai, ko mokė Paulius, atitinka Raštų žodžius.

Šis vertimas "šališkas" yra įdomus. Niekada neturime prarasti šios besimokančiojo perspektyvos, nesvarbu, kiek mums metų. Ypač visada turime nepamiršti, kad kitas asmuo taip pat gali būti teisus.

Jame nenurodoma, kaip tuo metu elgėsi tesalonikiečiai. Galbūt jie buvo skeptiškai nusiteikę Pauliaus atžvilgiu. "Nieko man nesakyk, aš ir taip viską žinau" ar panašiai.

Atrodo, kad tai prieštarauja ankstesniems teiginiams apie ugniasienes ir raudonąsias linijas, tačiau tai kažkaip susiję.

Liuteris priklausė Bažnyčiai ir, būdamas vienuolis, faktiškai privalėjo laikytis šio mokymo, kurį pripažino klaidingu. Jis turėjo užimti poziciją ir prisiimti pasekmes.

Šiandien atrodo, kad iš mūsų reikalaujama užimti vis daugiau pareigų. Pavyzdžiui, ar esame prieš dešinįjį ekstremizmą, ar pasisakome už energetikos pertvarką? Žinoma (na, aš esu). Ką manome apie karą Ukrainoje? Ką manome apie skiepus ir t. t. O dėl didėjančios poliarizacijos gali būti vis sunkiau išreikšti savo nuomonę, priklausomai nuo to, kokią poziciją užimate. Asmeniškai man daug kas atrodo akivaizdu, bet taip mano ir kiti.

Tačiau palikime politinius klausimus nuošalyje.

Išgelbėjimas yra tik Jėzuje Kristuje. Ir mes esame išteisinami Dievo akivaizdoje tik per tikėjimą Jėzaus auka. Tai mūsų užkarda, mūsų raudona linija, už kurios negalime grįžti atgal, kaip negalėjo grįžti ir Liuteris.

Pasak tradicijos, Liuteris atrodė gana atsargus, drebantis ir neryžtingas, t. y. jaunasis Liuteris. Su amžiumi Liuteris tapo šiek tiek atviresnis, bet tai jau kita tema.

Toks elgesys maždaug atitinka ir Berėjos krikščionių elgesį: Jie buvo mokyti ir neturėjo išankstinio nusistatymo.

Taigi nuolat laikykimės Jėzaus Kristaus, nuodėmių atleidimo, teisumo per tikėjimą ir išlikime nuolankūs mokiniai kelyje, taip pat nuolankūs kitiems.

Santrauka

Leiskite apibendrinti: