Karas

Kaip susidoroti su karu? Ir kaip krikščionis?

Paslaugos, , , Kreuzkirche Leichlingen, daugiau...

automatiškai išversta

Įvadas

Ar girdėjote apie 28 įžymybių atvirą laišką, paskelbtą žurnalo "Emma" interneto svetainėje?

Pasirašiusieji šį atvirą laišką ragina Vokietijos kanclerę netiekti sunkiosios ginkluotės Ukrainai.

Šis laiškas šiuo metu keliauja per visus nuomonių burbulus, panašiai kaip nutiko su "Corona". Grupėse ir šeimose staiga kilo nesutarimų ten, kur niekada nebūtum to tikėjęsis, o dabar, atrodo, tai vėl pasikartoja.

Šios įžymybės gyvena visiškai skirtinguose burbuluose ir yra skirtingų profesijų - nuo menininkų iki žurnalistų, teisininkų, taip pat mokslininkų.

Pavyzdžiui, Alice Schwarzer ir Dieteris Nuhras pasirašė sutartis ir daugiau neturi nieko bendra.

Ką sako šis laiškas? Kodėl jis sukelia tokią audrą žiniasklaidos pasaulyje?

(https://www.emma.de/artikel/offener-brief-bundeskanzler-scholz-339463)

Ištrauka:

Mes pritariame nuosprendžiui dėl Rusijos agresijos kaip pagrindinės tarptautinės teisės normos pažeidimo. Taip pat pritariame įsitikinimui, kad egzistuoja principinė politinė ir moralinė pareiga nesitraukti nuo agresyvios jėgos be atsako.

Tačiau viskas, ką galima iš to išvesti, turi ribas kitose politinės etikos nuostatose. Esame įsitikinę, kad šiuo metu pasiektos dvi tokios ribos: pirma, kategoriškas draudimas sutikti su akivaizdžia šio karo peraugimo į branduolinį konfliktą rizika. Tačiau didelio kiekio sunkiosios ginkluotės pristatymas galėtų paversti pačią Vokietiją karo šalimi. O Rusijos kontrataka galėtų sukelti savitarpio pagalbos atvejį pagal NATO sutartį, taigi ir tiesioginį pasaulinio karo pavojų. Antroji riba yra Ukrainos civilių gyventojų sunaikinimo ir žmonių kančių laipsnis. Net ir pagrįstas pasipriešinimas agresoriui tam tikru momentu tampa nepakeliamai neproporcingas.

Įspėjame, kad daroma dviguba klaida: pirma, kad atsakomybė dėl pavojaus peraugti į branduolinį konfliktą tenka tik pirminiam agresoriui, o ne ir tiems, kurie, atmerkę akis, suteikia jam motyvą veikti galimai nusikalstamai

.

Ir antra, kad sprendimas dėl moralinės atsakomybės už tolesnę Ukrainos civilių gyventojų "kainą" žmonių gyvybėmis priklauso išimtinai jų valdžios kompetencijai. Moralės požiūriu privalomos normos yra universalaus pobūdžio

.

Skaitytojų laiškų forumai įvairiuose laikraščiuose, kurie parašė straipsnį apie šį laišką, šiuo metu tikrai šurmuliuoja.

Vertinimuose yra visko - nuo naivumo iki teisėto susirūpinimo, tačiau atrodo, kad šio laiško šalininkų yra mažuma.

Man šis klausimas taip pat neatrodo lengvas, todėl mąstau apie tai, kaip vertinti karą ir ginklų tiekimą, ypač kaip krikščionis?

Prieš gerą šimtą metų dar buvo žmonių, kurie vadino save krikščionimis ir laimino ginklus. Šiandien man tai atrodo neteisinga. Arba Vokietijos krikščionys meldėsi už pergalę Pirmajame pasauliniame kare. Daugelis Prancūzijos krikščionių tikriausiai darė tą patį, bet, žinoma, tai negali būti teisinga.

Karas Senajame Testamente

Senajame Testamente randame nemažai Biblijoje aprašytų karų. Jie buvo to meto žmonių gyvenimo tikrovės dalis. Karai kartais būdavo net Dievo įsakyti, bet, manau, turime tai vertinti to meto žmonių kontekste. Panašiai yra ir su gyvulių aukomis. Jas Dievas įsakė aukoti (apie tai nemažai rašoma Pradžios knygoje), kad tuometiniams žmonėms jų supratimu būtų aiškus nuodėmės ir Dievo atleidimo principas.

Tai labai gražiai aprašyta Laiške hebrajams (Žyd 10, 1-4; NL):

1 Taigi įstatymas atnešė tik šešėlį to, kas bus, o ne dangiškųjų gėrybių tikrovę. Aukos buvo kartojamos metai iš metų, tačiau jos negalėjo suteikti tobulo apvalymo tiems, kurie ateidavo garbinti. 2 Jei taip būtų buvę, tuomet nebūtų buvę daugiau jokių aukų, nes aukojantieji būtų buvę apvalyti kartą ir visiems laikams, ir jų sąžinė būtų buvusi švari. 3 Tačiau atsitiko priešingai. Kasmetinės aukos metai po metų vėl primindavo jiems jų nuodėmes. 4 Juk jaučių ir ožių kraujas negali panaikinti nuodėmių.

Tinkama auka yra Jėzus Kristus, kaip aprašyta 10 eilutėje:

Dievas nori, kad mes būtume pašventinti Jėzaus Kristaus kūno auka vieną kartą visiems laikams.

Tai yra teisinga auka nuodėmėms atleisti, o gyvulių aukos buvo tik neryškus to simbolis.

Tas pats ir su Senojo Testamento karais. Dievas, kaip jau minėta, kartais jais pasinaudodavo, nes žmonės nežinojo kito būdo, tačiau iš tikrųjų Dievas nenori karo, o Senojo Testamento karų aprašymai gali pasitarnauti mums kaip įvaizdžiai mūsų kasdienėje kovoje, kovoje su gundymu ar pagunda, kovoje su tuo, kad nesielgtume niekšiškai kitų atžvilgiu, ir pan.

Visas Senasis Testamentas mums šiandien yra paveikslėlių knyga su tikromis istorijomis, iš kurių galime pasimokyti.

Tačiau ir Senajame Testamente jau yra universalių teiginių apie daugelį dalykų, taip pat ir apie karą, pavyzdžiui, Michėjo 4, 1-4; ten aprašomas būsimas, naujas pasaulis:

1 Bet paskutinėmis dienomis Šventyklos kalnas savo dydžiu ir aukščiu pranoks visus kitus kalnus. Tuomet į jį plūstelės žmonės iš visų tautų. 2 Daugybė tautų išsiruoš į kelionę ir šauks viena kitą: "Eikite, eikime į Viešpaties kalną, į Izraelio Dievo šventyklą. Ten Jis pamokys mus savo kelių, kad gyventume taip, kaip Jis nori, kad gyventume". Nes Viešpats siųs savo nurodymus iš Siono ir savo žodį iš Jeruzalės. 3 Tada jis bus daugelio tautų teisėjas ir vykdys teisingumą galingoms tautoms, kad ir kaip toli jos būtų. Tuomet jos iškeis savo kalavijus į plūgus ir ietis į plunksnakočius. Nė viena tauta nebepuls kitos tautos ir niekas nebemokės kariauti. 4 Kiekvienas netrukdomas sėdės savo vynuogyne ir po savo figmedžiu, nes nebebus ko bijoti. Štai ką pasakė Visagalis Viešpats!

Kada ateis ši ateitis, nežinau, bet galite matyti, kad karas nėra naujojo Dievo pasaulio dalis. Jis nėra tikrojo Dievo plano ir tikslo dalis.

Karas šiandien

Tačiau vis dėlto karas visada buvo ir yra šiandien, o Biblijoje kai kur jis aprašomas gana blaiviai.

Pavyzdžiui, Ekleziasto 3 skyriuje yra ištrauka, prasidedanti teiginiu "viskam yra savas laikas", kur išvardijami įvairūs kasdieniai dalykai, o 8 eilutėje sakoma

Yra laikas ir mylėti, ir nekęsti. Karui ir taikai taip pat yra savas laikas.

Tiesą sakant, nenorime, kad karas būtų kasdienis dalykas. Čia, palaimintoje žemėje, jau daugiau nei 75 metus gyvename be karo, taip ilgai, kad jo beveik nebepastebime.

Tačiau per tą laiką visada buvo karų, net čia, prie mūsų slenksčio, buvusioje Jugoslavijoje, bet jo kažkodėl nebuvo.

O dabar mums grasinama net netiesiogiai. Ir daugelis žmonių bijo būti įtraukti į karą.

Prieš aštuonerius metus sakiau pamokslą "karo" tema ir rodžiau kapų lauko prie Verdeno Prancūzijoje nuotraukas. Jūs tikrai žinote šį kapų lauką iš televizijos.

Karas - tai toks šūdas, tiek daug jaunų žmonių, kurie jame žūsta, o už ką, paklausite savęs!

Bet karas - tai ne toks žaidimas kaip, pavyzdžiui, "Rizika", kai žmonės iš anksto susirenka ir nusprendžia: "Dabar žaisime karą".

Ne, dažnai būna taip, kad kariuomenė užpuola kitą šalį, o užpultosios šalies kariuomenė duoda atkirtį. Ir esant tokiam scenarijui tikrai nieko nepasieksite bendrais pareiškimais, tokiais kaip "Sudarykite taiką be ginklų" arba "Įsivaizduokite, kad tai karas ir niekas nevyksta.", arba "Jie turi taikiai išspręsti savo konfliktą.". tikrai niekur nepasieksite.

Kai kurie žmonės gali labiau jaustis kaip Ps 68, 31; NL

Nubauskite priešiškas tautas - laukinį žvėrį, tykantį nendrynuose, kunigaikščių būrį ir tautų vadus. Pažeminkite tuos, kurie reikalauja iš mūsų duoklės. Išsklaidykite tautas, kurios mėgaujasi karu.

Psalmės yra asmeninės maldos ir giesmės, jose dažnai būna daug asmeninių emocijų, kaip čia gerai girdėti.

Žinoma, ši eilutė man taip pat priminė karą Ukrainoje. Bet "Išsklaidykite tautas, kurios mėgaujasi karu."? Ar tai ne visada tik maža pikta valdovų grupelė, kuri nori karo, o vargšai kilnūs žmonės to nenori?

Nežinau, bet tikiuosi, kad taip. Būtų kvaila, jei 145 milijonams rusų patiktų karas.

Karas visada apima kareivius, o iš karo grįžę kareiviai retai kada teigiamai atsiliepia apie tai, ką ten patyrė.

Naujajame Testamente kareiviai taip pat minimi prabėgomis. Pavyzdžiui, kai įvairūs žmonės klausia Jono Krikštytojo, ką jiems daryti, minimi ir romėnų kareiviai (Lk 3, 14; NL):

"Kai kurie kareiviai klausė: "O ką mums daryti? Jonas atsakė: "Nebūkite plėšikai ir lupikautojai. Būkite patenkinti savo užmokesčiu".

Jis čia nesako: meskite ginklus ir dezertyruokite, bet išlikite padorūs savo darbo srityje. Tačiau jau galiu įsivaizduoti scenarijus, kai dera dezertyruoti.

Antrojo pasaulinio karo metais okupuotoje Sovietų Sąjungoje žydus sistemingai žudė nacių saugumo tarnybos operatyvinės grupės, dažnai bendradarbiaudamos su Vermachtu. Ir jei dėl to dezertyruotų atsiskyrę kariai, turėčiau tam visišką supratimą.

Tačiau visa tai vertinti lieka sunku. Grįžkime prie šio atviro laiško. Jame iš esmės yra du argumentai.

Pirma, tiekiant ginklus pradiniam agresoriui suteikiamas motyvas elgtis nusikalstamai.

Man šis argumentas atrodo absurdiškas, nes agresorius ir taip daro, ką nori. Neatrodo, kad jis būtų atviras deryboms, pavyzdžiui, prieš tai visada neigė, kad bus įsiveržta į Ukrainą.

O antrasis argumentas yra tas, kad dėl Ukrainos pasipriešinimo civilių aukų skaičius neišmatuojamai padidės. Tačiau, dabartinėmis žiniomis, kai kuriuose miestuose, kuriuos kurį laiką buvo okupavusi Rusija, pavyzdžiui, Buštoje, civilius gyventojus žudė okupacinės pajėgos. Dar didesnis pasipriešinimas galėjo užkirsti kelią aukoms.

Žinoma, jums turi būti aišku, kad mano vertinimas dėl šio laiško ir dėl šios dabartinės situacijos nėra daug vertas, nes aš taip pat neturiu gilesnių žinių ir žinau tik tai, kas rašoma žiniasklaidoje, ir apie tai išsakau savo mintis.

Ką mums reiškia karas?

Galiu galvoti apie tris reikšmės mums lygmenis.

Malda

Pirmasis, svarbiausias, yra tas, kad meldžiamės už susidariusią situaciją, nes tik Visagalis Dievas gali ką nors padaryti. Tačiau už ką turėtume melstis?

Už taiką? Už kokią taiką? Pergalingą taiką Rusijai, kompromisą tarp agresoriaus ir užpuolikų? Kompromisą tarp kaltininko ir aukos? Tai skamba keistai.

Už Ukrainos pergalę? Taip, žinoma, aš tam simpatizuoju, nes kaltininkas ir auka šiame konflikte man atrodo gana aiškūs.

Tačiau vis tiek jaučiuosi priblokštas šios situacijos, tačiau Dievas mato mūsų širdis, žvelgia į mūsų motyvus ir supranta, kaip mes tai galvojame.

Asmeniškai priblokštas šios situacijos, sugalvojau tris dalykus, už kuriuos norėčiau melstis:

Praktinė pagalba

Antrasis mums svarbus lygmuo - praktinė pagalba. Į mūsų šalį atvyksta daug pabėgėlių iš Ukrainos, todėl svarbu juos priimti ir jiems padėti.

Taip pat manau, kad gerai, jog mūsų šalis daug daro, ir mes taip pat galime prisidėti, priklausomai nuo to, ką Dievas deda į kiekvieno žmogaus širdį.

Mokytis kažko dėl savęs

Ir dar tai reiškia, kad stengiamės ko nors išmokti patys.

Nuolankumas

Vienas iš dalykų yra nuolankumas kitų nuomonių atžvilgiu. Jau sakiau, kad šio atviro laiško argumentų nelaikau pagrįstais, iš tiesų manau, kad, mano akimis, jie akivaizdžiai neteisingi, o tai jau pavojinga. Gyvename laikais, kai žmonių grupės vadina viena kitą vardais, kad jie akivaizdžiai klysta, idiotais, miegančiomis avimis, atsibuskite. Jau seniai pasiekėme tokį mūsų visuomenės lygį.

1 Pt 5, 5, ELB parašyta: "Mes esame tokie, kurie kalbame apie tai, kad žmonės, kaip ir jūs, yra negeri:

Bet jūs visi apsivilkite nuolankumu ⟨bendraudami vieni su kitais⟩! Juk "Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę".

O nuolankumas apima ir tai, kad pripažįstame, jog galime klysti ir nelaikome kitaip manančio idiotu.

Būtent tuo turėtume skirtis nuo išorinio pasaulio.

Karas mumyse

Ir vėlgi karas gali padėti mums suvokti, kad priežastys nėra toli (Jok 4, 1-3; NL):
1 Kas sukelia karus ir ginčus tarp jūsų? Ar ne daugybė geidulių, kurie kariauja jumyse? 2 Jūs geidžiate ir nieko neturite, kėsinatės ir žudote, ir nieko negaunate. Jūs pavydite kitiems to, ką jie turi, ir negalite gauti, todėl kovojate ir ginčijatės, kad atimtumėte tai iš jų. Bet jums taip trūksta to, ko trokštate, nes neprašote to Dievo. 3 O jei ir prašote, negaunate, nes prašote dėl netinkamų priežasčių ir ieškote tik savo malonumų.

Mes supratome, kad taip yra ir kad mums reikia atleidimo, todėl ir tapome krikščionimis.

Meldžiamės, kad, viena vertus, susidarytume realų vaizdą apie save, o kita vertus, visada sugebėtume taikiai ir su meile elgtis vieni su kitais.

Apibendrinimas

Apibendrinu.